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            时间:10-05 作者:91精品国产久久久久|久久综合久久爱98|白白布福利视频|26uuu首页 浏览量:45904

              未來歐洲人的總外觀:頂頂聰明睿智的奴隸動物,忙忙碌碌,質樸謙虛,有點放肆的好奇心,為數眾多,弱不經風,意志薄弱——宇宙政治般的混亂激情和聰明才智。由此怎么能產生更強大的美呢?產生具有古典審美的美呢?古典審美:也就是要簡化、強化、幸福可見性、恐怖意志,也就是要裸露的勇氣(——簡化即是要強化的意志的結果;使幸福即裸露變為可見,這是要恐怖的意志的結果……)。為了從混亂狀態奮力達到這種形態——這需要抉擇:因為,人們必須有所選擇,要么毀滅,要么成功。統治種族只可能由恐怖和強制的開端產生。問題在于,20世紀的野蠻人在哪里?顯然,只有在社會主義種種嚴重危機過后,他們才會嶄露頭角和自我鞏固——必須是對己嚴酷無情之屬,也就是有能力至死堅持意志的分子。

              這故事說明,那些不幸的人們往往會以他人的更大的不幸來聊以自慰。

            對于同樣客觀內容的觀念形態的解釋。但是我們會問:在這種解釋中有一種比另一種作

              〔說明〕康德的《判斷力批判》的特色,在于說出了什么是理念的性質,使我們對理念有了表象,甚至有了思想。直觀的理智或內在的目的性的觀念,提示給我們一種共相,但同時這共相又被看成一種本身具體的東西。只有在這方面的思想里,康德哲學才算達到了思辯的高度。席勒以及許多別的人曾經在藝術美的理念中,在思想與感覺表象的具體統一中尋得一擺脫割裂了的理智之抽象概念的出路。另有許多人復于一般生命(無論自然的生命或理智的生命)的直觀和意志中找到了同樣的解脫。——不過,藝術品以及有生命的個體,其內容誠然是有局限的;但康德于其所設定的自然或必然性與自由目的的諧和,于其所設想為實現了的世界目的時,曾發揮出內容極其廣泛的理念。不過由于所謂思想的懶惰,使這一最高的理念只在應當中得到一輕易的出路,只知堅持著概念與實在的分離,而未能注重最后的目的的真正實現。但這在思想中所未能實現的東西,反而在有機組織和藝術美的當前現實里,感官和直觀卻能看見理想的現實。所以康德對于這些對象的反思,最適宜于引導人的意識去把握并思考那具體的理念。

            從他的討論中顯然可以看出,他并沒有把和論證有關的各種有敘述性質的用語都加以考

              我想,這種突發性變化的原因有兩個方面,一方面是由于民主理論的直接影響,民主理論的影響使得不可能對婦女的要求找到任何合乎邏輯的答案;另一方面它不斷地使得大量婦女在家庭之外謀取生計,她們每天的舒適生活不必仰仗她們的父母或丈夫。自然,這種情形在戰爭期間達到了它的極致,那些通常由男子們擔負的工作中的很大一部分,不得不由婦女們去從事。戰前,反對給予婦女選舉權的一般理由之一是,婦女理應是和平主義的擁護者。在戰爭期間,她們給了這種反對意見以一個有力的回擊,因為婦女們也參與了流血的工作,因而她們被給予了選舉權。對于那些理想主義的先驅們,他們想象婦女們將會提高政治上的道德風格,這種結果或許令他們失望,他們奮斗所得到的東西反而破壞了他們的理想,這似乎是理想主義者們的命運。當然,婦女的權利事實上并不依靠任何婦女在道德上或其他方面比男子優越的信念;這僅僅取決于她們也是人類一分子的應該享有的權利,或者憑借服膺民主精神的一般主張。但是就像一個被壓迫的階級或國家要求它的權利時一樣,通過聲稱婦女們擁有特別的優點,倡導者們企求強化這種主張,并且這些特別的優點又通常屬于道德秩序方面的。

            首先,什么是文明?我認為,它的首要特征是遠慮。這確實是人類有別于獸類、成人有別于兒童的主要區別。但是,遠慮具有程度之分,我們可以根據一個國家或一個時代表現出來的遠慮程度來確定其文明程度的差異。遠慮還可以進行近乎準確的衡量:我并不認為一個社會的平均遠慮程度與利益程度成反比,盡管有人支持這種觀點。但是我們可以說任何行為中的遠慮程度可由三個因素給以衡量:目前的痛苦、未來的歡樂。以及兩者的間隔長度。那就是說,目前的痛苦除以未來的歡樂,再乘以兩者的間隔時間所得到的就是遠慮。個人的遠慮與集體的遠慮有差別。在一個貴族或富豪統治的國家,有人遭受目前的痛苦,而有人享受著未來的歡樂,這使得集體遠慮更為容易些。從這個意義上說,工業主義所有典型的工作都表明了高度的集體遠慮:那些建造鐵路、碼頭、輪船的人們所做之事的益處只在數年之后才得以回報。

              誠然,我們知道每個學科都有它的行話。但每一位第一年當記者的人從醫院病歷上讀到“lacerations(割破)、contusions(挫傷)和abrasion(擦破)”會將它們記作“cuts(割破)、bruises(挫傷)和scratch-es(擦破)”。每個初級廣告文案會將KISS(KeepItSimple,Stupid:笨蛋,簡單些!)深深烙進腦海。幾乎每個專業作家都知道要使他的寫作易于閱讀,用簡短的單詞寫簡潔明了的句子。

              事情還沒有完:野物一多,就會引誘很多的人來打獵。我要懲罰那些來偷著打獵的人,我要準備幾間禁閉室和看守禁閉室的人,來看管他們和罰他們做苦工。這樣做,我覺得是夠殘酷的了。這些可憐的人的妻子將圍著我的大門,哭哭啼啼地鬧得我很不安寧;要么就把她們趕走,否則就要用粗野的辦法去對付她們。有些窮人并沒有偷偷地來打獵,但因我的樹林中的野禽野獸糟踏了他們的莊稼,是一定要來向我訴他們的苦的。前面那種人因為偷獵我的野禽野獸而要受處罰,后面這種人又因為沒有來偷獵我的野禽野獸而遭到巨大的犧牲,來偷獵當然要倒霉,不來偷獵也要倒霉!我在我周圍所見到的都是凄涼的景物,所聽到的都是呻吟的聲音,這簡直是大煞風景,使人不能痛快地去獵取成群的松雞和近在腳邊的野兔。

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            尤軍(23)似乎更傾向于精英主義,認為即使建立了民主機制,也改變不了少數精英壟斷政治資源的現實,不能對民主政治寄予太大的期望:再民主的機制,最后還是精英控制,精英控制資源、控制選民,有時候技術力量能夠把真正的選民意愿過濾掉。所以說,民主說到底是通過“精英控制精英”來達到民主的效果,不能對所有人都完全平等、都投票來選舉領導人寄予太理想化的期待。有些中間階層對民主本身表達了不信任,認為民主是虛偽的。當韓娟(12)表示愿意參加比較透明的民主選舉時,沈智(11)則覺著民主選舉本身不可能真正透明:凡是選舉沒有透明的,國外也那樣,一些事情想讓你知道你才會知道。就像選州長一樣,那些候選人,老百姓知道他是誰嗎?我在電視上看日本的選舉,也是拿著大喇叭喊,記者問一個日本選民:你認識那個候選人嗎?他說不認識。又問他:你為什么選他?他說的特好玩,說就看人名,哪個人的名字好聽就選誰。你想多可笑呀!再明白不過了!你不要把國外的選舉想得多透明。也是一樣的。咱們這次選舉在選票上有四個人名,名字下面也有簡歷,原來是做什么的,有什么業績。可是看了這個簡歷你就真的了解他了嗎?即使他做了演講、做了宣傳,誰能保證他說的就是真的?吳芳(30)用詞更專業一些:民主就是個框,什么都可以往里裝。很多時候民主是個幌子,流于形式,包括西方的民主。在西方很多人都接受這種理念,就是少數人的權威比民主決策往往更加明智,從成本上來說更低。在中國的(發展)進程中,最重要的不是公民參與,而是職位很高的人要守規矩,講法治。有些人以權代法,存在許多特別惡劣的事情。民眾參與不能期望太高。④懷疑民主的現實政治功能。

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