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          三、笛卡爾的方法論體系士林哲學沒落之日,近代科學主義崛起之時,學者們對中古哲學的系統普遍地失去了信心,甚至于有許多人對哲學是否可能成立及絕對真理是否存在亦投以懷疑的眼光。然而笛卡爾并不如此,他始終對哲學的價值推崇備至,他說:“哲學一詞,意思是研究智慧。我們所指的不但是待人接物的明智,而且也指人所能認識的事物的完備知識,有益于指導人生,維持健康及發明技術。”他還相信哲學的存在乃是一個明顯的事實。這一點可以從他的著作,尤其是方法論里可以看出來。笛卡爾并不認為以往的哲學都是假的,他只是想找一個把握真理的穩當且準確的方法。他不在發明真理,而在整理真理,使真理成為一個明顯扎實的系統。為此,他創立了一套理性主義的方法,形成了較完整的科學方法論,并運用這套方法來建立他自己的哲學體系。

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        《左傳》的注釋,有晉杜預注,唐孔穎達據杜注作的《正義》,收在《十三經注疏》本中。清代有顧炎武的《春秋杜解補正》、洪亮吉的《春秋左傳詁》,現代學者有楊伯峻的《春秋左傳注》等。

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          另一類直觀的判斷則是記憶的判斷,它和感覺的判斷類似,但卻又完全不同。由于一個人對于客體的記憶很容易同時對于這個客體還有個映象,而映象并不是記憶的組成部分,所以關于記憶的性質就有混淆的危險。只要注意到映象是當前的,而又知道所記憶的是屬于過去的,那么便很容易看清這一點。不僅如此,我們確實能夠把我們的映象和記起的客體作出相當程度的比較,因此我們便往往可以知道在相當廣闊的范圍之內,我們的映象能準確到什么程度。但是,如果客體不是和映象相對立,如果客體不是在我們的心靈之前的某處,便不可能這樣比較,也不可能這樣認識了。因此,構成記憶的要素并不是映象,而是在心靈之前直接有著一個被認為是屬于過去的客體。記憶的事實如果不是就這種意義而言,我們便不會知道曾經有過一個過去,我們對于“過去”這個詞所了解的也便不至于比一個天生盲人對于“光”這個詞所了解得更多。因此,就必然是有著記憶上的直觀判斷,而且我們有關過去的一切知識根本上都是依賴于它們的。

        第六條(1)外交簽證發給持外交護照,前來印尼執行外交任務的外國人。

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