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　　確實，人的知性和理性嚴格有別，但是，如果撇開這個問題不談，在最低級的知性和人的知性之間，除了程度上的不同之外，就沒有任何其他區別了。在最高級和最低級的知性之間尚有程度不同的知性為各種動物所擁有，其中最高級的如猴子、大象和狗，它們的聰明程度經常使我們感到驚奇。但是，無論怎樣，知性的作用都必然是直接地理解因果關系。正如我們看到的，首先，是我們自身和自身之外的客體之間的關系，由此產生客觀的直觀；然后，是客體自身中的那些已被客觀地直觀了的物體之間的關系，如第二十節中所述，這種因果關系以三種形式——原因、刺激和動機——表現自己。世間的所有運動都是依據因果律的這三種形式而展開的，理智只有通過這三種形式才能理解運動。假如這三種形式之一的原因（我們從最狹隘的意思上來說）恰好成為知性研究的客體，知性就會產生天文學、力學、物理學、化學，還會創造不分好歹的機器；但是，在任何情況下，對于這種因果聯系的直接的、直觀的領悟最終都是所有這些發現的根據。因為知性的唯一形式和作用就是這種領悟，而不需要借助于康德的十二范疇這套繁瑣的方法（我已證明了康德這套方法的無效）。——一切領悟都是對于因果聯系的直接的、因而是直觀的領悟，雖然這種領悟需要立即轉化為抽象的概念以便確定。因此，計算不是理解，就計算本身而言，并不包含對事物的理解。計算只涉及數量的抽象概念，并決定它們之間的相互關系。通過計算，我們絕對無法得到對于物理過程中的哪怕是最簡單的一點東西的理解，因為要理解這一過程，就要借助于對于空間關系的直觀理解，由此生成原因。計算只具有純粹實踐的而非理論的價值。甚至可以說，計算的始處即是理解的止處；因為充滿了數字的大腦沉溺在計算之中，即專心于純粹抽象的數學概念中，已與物理過程中的因果聯系完全分離。這樣做的結果，只向我們表明有多少，而決不是什么。因此，"實驗加計算"，法國物理學家的這類格言（對于徹底的領悟來說）無論如何都是不恰當的。——再說，假如刺激成為知性的指南，那么它就會產生植物和動物的心理學、治療學和毒理學。最后，如果知性致力于動機的研究，利用這些動機一方面從理論上可以產生倫理學、法學、歷史學、政治學，甚至戲劇和史詩作品，另一方面從實踐上或者僅僅馴服動物，或者可以達到使人隨其音樂舞蹈這一更高的目的，只要發現一種特殊的牽線，一經拉動即可隨意使人如木偶般地翩翩起舞。至于產生這種效果的功能，理智能否靈活地運用萬有引力定律使之服務于理智在適當的時候所要求的目的，或者，它能否出于自身的目的使集體的或個人的嗜好得到滿足，這是不十分重要的。在實際應用中，我們稱知性為到微不足道的目的時，則稱為淘氣，如果只是用來傷害別人，稱為詭計。在純粹的理論應用中，我們只簡單地稱為知性，較高程度的稱呼為敏銳、明智、辨識力、洞察；較低程度的稱呼為呆滯、愚笨、憨傻等等。這些在程度上截然不同的知性是內在的，而非獲得的；雖然如前所述，即使是在知性使用過程中的最初階段，即經驗直觀階段，實踐以及對于知性施于其中的材料的認識，也是不可或缺的。所有的傻子都有理性——給他前提，他就能得出結論；而原初的、從而是直觀的認識則由知性提供，區別就在這里。每一重大發現，每一重要的具有普遍的歷史意義的計劃之精髓，之所以是幸運時刻的產物，無非是由于內外環境的有利契合，某些復雜的因果系列，某些潛在的現象之原因雖然過去曾數千次地被看到，或者某些隱匿的前人未開辟過的思路，突然間把自身展現給我們的理智。——

黑格爾批評謝林，說他的哲學體系“像手槍射出一樣，直接從絕對知識開始”，為了不使絕對知識像“從手槍里射出來”

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