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              天津 117:10E 39:10N 鄭州 113:42E 34:44N

              一 中世紀的背景及文藝復興運動

              意識在這個發展中的作法是:它先確立一個環節,然后立即轉向另一環節,并把第一環節揚棄掉;但當它現在剛剛建立起第二個環節時,它又重新推翻或顛倒了這第二環節,反而以其對立面為本質。同時,它對于它的矛盾和顛倒〔行動〕也是明明知道的,因為當它從一個環節轉向其對立環節時它是直接聯系著這個環節本身的;正因為一個環節對它說來沒有實在性,它就恰恰要把這個環節設定為實在的,或者換個說法也一樣,為了主張一個環節是自在存在著的,它就主張其對立環節是自在存在著的環節。這樣,它就等于招認它事實上根本沒有認真對待這兩個環節中的任何一個。而這一點我們可以從這個顛倒的〔有欺騙性〕的運動的諸環節中加以詳細的考察。

                5月:德累斯登和巴登起義。

              一直到這個時候,文明的進展都是增加了家庭的力量。但是從這以后,一種相反的運動發生了,一直到西方世界的家庭僅僅成為以前的家庭的影子為止。造成家庭沒落的原因,一半是經濟的,一半是文化的。當家庭充分發展的時候,它既不適宜于都市的居民,也不適宜于以航海為生的人民。除了我們現在這時代以外,在各個時期中商業都是文化的最大原因,因為它使本地方的人和別地的風俗接觸,從而使人們不至于為部落的偏見所蔽,獲得解放。所以,以航海為業的希臘人比起他們同時代的其他人,表現出更少的服從家庭的奴性。在威尼斯。荷蘭和伊麗莎白時代的美國,我們都可以找到海洋解放人的這種影響的例子。不過,這并不是我們要討論的要點,和我們有關的只是:當家庭中有一個人航海遠行,而其余的人都留在家里,他當然脫離了家庭的控制,而家庭也相應地減少了力量。鄉村的人民涌集到城市,這是文明正在興起時期的特征,這種現象在導致家庭的衰敗方面,和海上經商有著同樣的影響。奴隸制度也是產生這種影響的一個原因,對于社會的下層而論,它的影響或許還更為重要。做主人的對于他的奴隸的家庭關系毫不重視;只要他高興,隨時都可以把人家夫妻拆散,并且只要他喜歡,他可以和他的女奴中的任何人性交。固然,這些影響不會使貴族的家庭衰敗;貴族的家庭因為要體面尊嚴,并且想在孟德鳩(Montague)和加比勒(Cafulet)的紛爭中獲得勝利,曾經保持了團結。孟加兩家的紛爭不但是古代城市生活的特征,也是中世紀后期和文藝復興時代意大利城市生活的特征。但是,在羅馬帝國最初100年間,貴族已經失掉了它的重要性,而最后勝利的基督教,最初曾經是一種奴隸和無產階級的宗教。這些社會階級的家庭首先衰敗,無疑地證明了早期的基督教有點兒仇視家庭,并且基督教提出了一種倫理,在這種倫理內,家庭的地位遠遠比不上以前任何倫理中所處的地位――除了佛教的倫理以外。在基督教的倫理內,重要的是靈魂對上帝的關系,而不是人們對他的同類的關系。

              德謨克里特相當詳盡地完成了他的理論工作,并且其中有些工作是非常有趣的。他說每個原子都是不可滲透的、不可分割的,因為它里面沒有虛空。當你用刀切蘋果的時候,刀必須找到有一個可以插進去的空虛的地方;如果蘋果里沒有虛空,它就會是無限地堅硬,于是在物理上就會是不可分割的。每個原子內部是不變的,事實上原子就是一個巴門尼德式的“一”。原子所作的唯一事情就是運動和互相沖撞,以及有時候,當它們恰好具有能夠互相鉗合的形狀時,結合在一起。原子有著各種各樣的形狀;火是由小球狀的原子構成的,靈魂也是如此。原子由于沖撞就形成了漩渦,漩渦就產生了物體,并且終于產生了世界①。有著許多的世界,有些世界在生長,有些則在衰亡;有些可能沒有日和月,有些可能有著幾個日和月。每個世界都有開始和終了。一個世界可以由于與另一個更大的世界相沖撞而毀滅。這種宇宙論可以總括在雪萊的詩里:

                然而,這種情況不會出現。1821年的《美國國家年度記事》上有一則記載表明,18 19年9月30日至1820年9月30日期間有7001人抵達美國,其中只有1959名婦女,其余5042 人都是男子。這個性別比——要是它接近代表平均數值——必將極大地降低按同樣的比率由 這個數字計算出來的人口增長數。

              斜倚臥榻,爐邊宴會,吃喝玩樂,至于制作陶器的事,愛干多少就干多少;所有其他的

                與你身份相稱的權力的份額,決定著等級的高下;剩下的都是孬種。

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