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這兩種數學哲學迄今一直直接對立。但是世界3理論表明它們都是正確的：（例如）

（九）明古魯省（PROPINSI BENGKULU）

性作為個別性才獲得特定存在，這樣，這種個體性才是為他。。。

厭煩作為人類行為的一個要素，在我看來，未受到應有的足夠重視。我相信，在整個歷史時期。它是一個巨大的推動力量，今天更是如此。厭煩似乎是唯有人類才具有的情緒。被關起來的動物確實也會變得躁動不安、上竄下跳、呵欠不斷，但從性質上說，我不認為它們的體驗可與人類的厭煩相比。大部分時間里它們是在警惕敵方、尋找食物，或者兩者兼有；有時它們是在求偶，有時則在設法保持溫暖。但是，即使是在它們不快樂時，我認為它們也不是厭煩所致。也許類人猿在這方面就像在其他許多方面一樣與我們相似；但是我從來沒和它們一起生活過，因而沒有機會做這一實驗。厭煩的本質之一是：把目前狀況同別的、更易于被人接受的、頑強地進入到人的想像中的狀況相比。厭煩的另一本質是：人的官能不能長期地陷于繁忙緊張狀態。從企圖奪走你的生命的敵人那地逃跑，我想是不愉快的，但決不是令人厭煩的。一個被執行死刑的人是不會感到厭煩的。除非他有那種近乎超人的勇氣。同樣地，沒有人會在上院的初次演講時呵欠連天，除了已故的德文郡公爵之外――他卻因此而受到貴族的尊敬。從根本上說，厭煩是一種受到挫折的欲望，這種欲望的對象不一定是令人快樂的，但肯定是那些使得厭煩的犧牲者知道這一天不同于另一天的事情。一言以蔽之，厭煩的對立面，不是快樂，而是興奮。

在記載他最重要的哲學思想的《傳習錄》中，王守仁敘述了自己早先格竹子之理這件事：“大家都說要遵循朱熹的格物致知學說，但能夠身體力行的并不多，我年輕時候，曾經實實在在地做過。有一年，我跟我的朋友一起討論通過格物致知來做圣賢，決定先從自家花園亭子前面的竹子格起。我的朋友對著竹子想窮盡其中的理，結果用盡心思，不但理沒格到，反倒勞累成疾。于是我自己接著去格竹子，堅持了七天，結果同樣是理沒有格出來，自己反生了一場大病。當時還以為自己和朋友沒有做圣人的能力，現在想起來，朱熹的格物致知，從認識的對象、認識的方法、認識的目的上說都搞錯了。”

2020-10-05 但是，他利用了唯物主義自然論沒有造物者的觀點，并加以夸大、歪曲，認為萬物自然而然地生成變化，并且都是各自獨立、互不相關地突然發生的，這是形而上學的觀點。

2020-10-05 為儒與道兩個主要思潮互相斗爭，又互相滲透的勢態。

2020-10-05 一、腐朽的時代卻產生了輝煌的思想

2020-10-05 　　③“在我心里”，法文第二版是“本身”。

2020-10-05 第三部分但丁墓訴說歷史真相