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          無價值,行事古怪。

          〔Ⅰ。倫理本質與個體性之間的矛盾〕 但在上述這個倫理王國里,既然還有對立,自我意識就還沒有取得它的權利去以個別的個體性的形式出現。個體性在這個王國里,一。。。。。。

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            “你剛才向我闡述的這些見解,”我向他說道,“在我看來是很新穎的,但是,它們之所以顯得新穎,與其說是由于它們闡明了你以為你相信的東西,倒不如說是它們表述了你承認你不知道的東西。我覺得它們講的是一神論,即自然的宗教;這種宗教,基督徒企圖把它同無神論即不信教的主張混為一談,其實這兩者的宗教觀點是截然相反的。不過,就我目前的信仰的程度來看,我要接受你的看法,就必須提高而不是降低;我發現,除非我也象你這樣聰明,否則要恰好達到你現在的程度是很困難的。為了至少要象你這樣的至誠,我想商諸我自己的心。根據你的事例來看,我應當憑我內在的情感來指導我的行為;而你親自告訴過我,在長時期迫使它沉默不語之后,要把它招回來,那就不是一朝一夕可以辦得到的。我將把你所說的話牢記在心,加以深思。如果在深思之后,我也象你這樣深信無疑的話,你便是最后一位向我傳布宗教的使者,而我終生將做你的門徒。因此,請你繼續教奧菲士,希臘神話中的詩人和音樂家,據說是阿波羅和司史詩的女神卡里奧珀的兒子;他所吟誦的詩歌能感動木石,使野獸也聽得入迷。導我;我應當知道的東西,你只向我講了一半。請你再向我講一講神的啟示,講一講《圣經》,講一講我從小時候起就迷惑不解的艱深的教理;因為我既不能理解它們,也不能相信它們,不知道是應該接受還是拒絕接受。”

          呂英開始是在一家外企工作,感覺在外企能培養一種良好的工作習慣或工作思維,為將來的事業打下基礎,但做到一定的位置就很難得到發展。所以,后來到現在的工業園區管理機構工作,屬于事業編制。當時覺著這個工作比較穩定,待遇也不錯,自己的工作也是一個比較新的領域。但是時間長了,感覺工作內容比較單調,事務性的工作比較多,涉及的知識比較少。在初期還有能承擔一些責任、承擔一些事務的感覺,但后來熟悉了業務,感覺工作缺乏挑戰性。所以,現在想靜下心來加加油、讀讀書,然后再看看自己的興趣和愛好所在,所以報考了研究生。

          夢中那木屋的內面看來就和它沒有兩樣,除了石室變成木制以外。夢似乎是這樣說:“如果

            在那“某個事物”里,還有嚴格說來,不僅是人無法感覺、甚至是人無法思想的東西。在第一章里,我說,哲學是人對于人生的系統反思。由于這種反思的性質,哲學最終不得不思索在邏輯上不可能成為人思考的對象。在本書第十九章里,我舉出“天”這個詞,有時也被用以指總體;例如郭象說:“天者,萬物之總名也。”宇宙既是一切存在的總體,當人思考這一點時,人只能是進行反思,因為這種思考連同思考者自身都必定要包括在“萬物”之內。但是,當人對萬物進行思考時,萬物處于人的思考之中,便不可能包括它處在其中的這個思想。“萬物”既成為人思考的對象,它便必須處于思考著的人的對面。因此,人認為自己在思考“萬物”時,實際上所思考的不可能包含“萬有的總體”。但是,人必須先思考“總體”這個概念,然后才能體會,思考萬有是做不到的。人需要思考,才能體會到事物之中有些是“不可思議”的,正如有時人需要有一點聲音,才意識到周圍多么安靜。人需要想那“不可思議”的,但是當人開始這樣去想時,它就立刻溜得無影無蹤了。這是哲學最迷人又最惱人的地方。

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          原文A B子貢曰①:“如有博施于民而能濟眾②,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁③!必也圣乎!堯舜其猶病諸④!

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