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              ,就是消滅了矛盾。沒有了矛盾就沒有了天地之說,確實與《周易》不相謀而相合。

                持續的過渡不許可談論"個體"等等。因為,本質的"數目"本身就處在變化中。假如我們不相信——以粗淺的方式——除運動物之外,還看見了"靜止物",我們就等于對時間和運動一無所知。同樣,也不知因和果,而沒有"虛空"這個錯誤概念,我們也就根本不會想到空間的概念。同一性定理以"印象"為基礎,即是說,有相同的事物存在。一個生成的世界,嚴格說來,簡直是不可"理解"和不可"認識"的;某種叫作"知識"的東西的存在,只有在下列場合才能被認識:即"有理解力的"、"有認識能力的"智慧發現了一個已經創造了的、粗糙的世界;它是由純表面現象組成的,但已變得堅實,因為這種假象保存了生命——因為有了某種像"認識"的東西存在;因為,可以依次審定以往的和晚近的錯誤了。

              天地之間,何事而非五行?

              穆斯林統治者統治①,15世紀至

              嵇康對名教的批判有著鮮明的現實針對性。他生活在司馬懿父子當權時期,司馬氏明明要篡奪曹魏的政權,卻聲言什么以孝治天下,把虛偽的名教當做政治陰謀的工具。嵇康對此深惡痛絕,他在政治上拒絕與司馬氏合作,在思想上對虛偽的名教進行尖銳的抨擊,他“輕賤唐虞而笑大禹”,“非湯武而薄周孔”,實際上正是對司馬氏篡權陰謀的嘲諷。嵇康的言行妨礙了司馬氏的篡權陰謀,于是他的不拘禮教、崇尚自然,在當權者眼里就成了“輕時傲世”和“有敗于俗”,結果司馬氏集團殘暴地將他殺害了。

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              第一章 猶太人的宗教發展

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